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霍邱民谣

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官方歌谣,是广阔大众大众行动创作,行动传播,并在传播中经过众人的不时加工而成的艺术方式。它间接溶进休息大众的希望,请求和幻想,表达他们的思想感情和意志,弥漫着浓重的乡风和质朴的生活情调。坐落在淮河岸边的霍邱县,区域普遍,人杰地灵,具有长久历史和深沉的文明底蕴,祖祖辈辈在这里养精蓄锐的勤奋聪明的大众,在休息和生活中曾发明了少量的美丽的官方歌谣。但是,千百年来,由于统治阶级的培植,休息大众没有文明,很多优良的艺术作品失传,有的自生自灭。 
  二十年前,我在乡下教书,专业工夫,曾屡次深化官方采风,搜罗拾掇数百首官方歌谣,当时又有幸参与《霍邱县民歌集成卷》的编辑任务,进一步理解到,霍邱民歌不只传播面广,而且品种完全,方式多样。依照“合乐者为歌,分歧乐者为谣”,或能唱者为歌,随口吟诵者为谣。霍邱官方歌谣大致可分六类:


  一是休息歌谣,多是膂力休息者在沉重的休息进程中,鼓励干劲,激起心情,并伴着节拍而唱的歌,如《打夯歌》:“哥儿们呀,噢海!抬起来啊,噢海!小步走好,噢海!渐渐地行那……”。 

  二类是仪式歌谣,即在官方举行仪式、祀典等仪式而唱的歌。如,《洞房歌》:“手拿烛炬黑糊糊,照得新娘真美丽。本日喝了交杯酒,明年生个状元郎。” 

  三类是时政歌谣,它是休息大众有感于亲身的政治情况创作的歌谣,表示出对某些政治事故、政治人物及相关政治情势的根本熟悉和态度。如“太阳临东又临西,武王伐纣于妲妃。比干丞相挖心死,贾氏夫人坠楼梯,黄家父子反西歧。” 

  四类是生活歌。广度讲,一切的官方歌谣都是生活歌,这里所讲的生活歌次要是指那些反映社会生活、婚姻制度不公温和普遍具有的家庭题目、叙说景物的歌谣。如“地下星斗朗朗稀,莫笑穷人穿破衣。十指排开有是非,树木林廊有上下,三十年河东转河西”。又如《童养媳哀歌》:“正月梅花顶雪开,提起前事多悲痛。七岁做了童养媳,全身骨头抽开裂……”。 

  五类是儿童歌谣。这类歌谣有的是儿童做游戏时所唱的歌,有的是哄孩子时所唱,还有的是儿童专唱的歌。如《翻菱角》:“翻、翻、翻菱角,一棵秧子结十个,你翻多,俺翻少,俺俩打架怎么搞,金簸箕,银簸箕,打个转,俺过来。”这类为游戏歌。又如《摇篮曲》:“拍拍睡,打打睡,不拍不打不瞌睡。小孩子玩,娘撑船。小孩子睡,娘磕碓。” 保守的催眠曲。再如《小花鸡》“小花鸡,花又花,上山打食不回家。家里生长灵芝草,里面开满牡丹花。桃花姐,红杏娘,红绫帐子象牙床。灯草席子绸缎被,绿色枕头鸳鸯睡”。小孩们一时衰亡,随口吟唱。 

  六类是情歌。它是霍邱民歌中份量最广最重的局部,着重反映青年男女爱情生活,表达年老人倾慕而激起进去的感情,形式丰厚多彩,可细划为若干类。如《初恋歌》:“这山尖,那山尖,两山尖尖不见面。一只画眉隔山叫,一只画眉叫山间,何时叫到一笼关?”又如《赞誉歌》:“眼看乖姐靠门庭,一对花鞋往外伸,眉毛弯弯初三月,眼睛好似过天星——赛天灯,赛地灯,赛金灯,赛银灯,胜过三八二十四盏琉璃灯,小乖姐不是凡间人!”再如《热恋歌》:“太阳落山万里黄,十二道田埂普通长。田埂弯弯好装水,犁铧弯弯好开垧,乖姐胳膊弯弯好搂郎”。《想思歌》:“俺跟情哥隔着河,一棵柳树遮住我。拿把弯刀跳下水,砍断杨柳望着哥。”《分别歌》:“乖姐门前一棵槐,手扶槐树望郎来。今天望郎挨顿打,本日望郎郎不来,朝也思哟暮也盼,放倒槐树割棺材,一朵鲜花土中埋。”《决裂歌》:“太阳渐渐往下丢,小乖姐请人搬圩沟,圩沟搬得深似井,白昼搭桥夜晚抽,情郎隔在沟里头。”还有《苦情歌》:“太阳渐渐往下丢,打把金钩钩日头,金钩插到云彩眼,勾不到日头不收钩,找不到情妹不回头。”…… 

  明代大文学家冯梦龙说:山歌“最浅、最俚、亦最真”,官方又说“诌书立戏真山歌”,不只山歌如此,包括山歌在内的整个官方歌谣都是如此。它是休息者所首创,劳作时聊以自娱,触景生情,以不同的方式和曲调表达面朝黄土背朝天的农人们的七情六欲。霍邱民歌形式普遍,方式灵敏,言情、状物、叙事、达理包罗万象。1958年,县文明馆曾对本县民歌开端发掘、拾掇、汇编成集。其中有曲无词的也很多,已故作家陶锦源教师填写的《正月十五月儿圆》、《盼郎归》、《遍地绿秧爱好人》3首,1982年,被中国唱片社上海分社制成磁带与唱片向海内发行,其中《盼郎归》为出名歌唱家朱逢博首唱。另有14首霍邱民歌选入《中国官方歌曲集成》,31首编入《安徽官方音乐》。1988年,我编选的《霍邱官方歌谣》,一次性被《安徽省官方歌谣集成卷》选进78首。由此可见,霍邱民歌不管在形式和艺术方式上,都深受欢迎和喜欢。 

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